Nous avons là un exemple de conversion qui touche d'abord le coeur, puis la tête suit et enfin le corps, toujours bon dernier. En vérité la tête se convertit peu à peu et se reconstruit dans un coeur à corps qu'elle est bien obligé d'harmoniser. Mais au final c'est le corps qui est le plus difficile à faire suivre: il ne comprend rien à ces changements qu'on lui impose.

C'est pourquoi le Seigneur nous a prévenus: "l'esprit est vif mais la chair est faible..."

CHRISTIANISME ET LANGUE BERBERE
    Voilà que nous revenons sur cette question des identités culturelles et religieuses des Kabyles, pour ne pas dire des Imazighen (Berbères), à l’occasion d’une remarque d’un internaute (voir « Messages et questions à celle d'Aksil : « quelle est votre position vis-à-vis de Tamazight (langue berbère) ».

D'une façon générale la foi chrétienne est toujours inculturée, c'est à dire adaptée et traduite dans les langues locales: araméen et hébreu d'abord,  grec et latin ensuite, puis dans toutes les langues du monde. Dieu comprend tous les parlers, même ceux du fin fond de l'Amazonie, heureusement; et Jésus bien que lisant et parlant hébreu, communiquait, comme tous les Juifs de son temps, en araméen.

La question est récurrente et nous profitons d'un nouveau message sur ce sujet pour l'aborder de manière plus succincte.       
Il y a longtemps, en effet, que nous voulions traiter cette question. Néanmoins elle est trop vaste et notre réponse ne saurait être exhaustive. Cependant étant donné qu’elle est substantielle, et pour un confort de lecture, nous allons la publier en page d’accueil. Pour la question se référer à la rubrique "Messages et questions" envoyée par "Pompier"...
Remarquons, au passage, que ceux qui rattachent la nationalité et la culture à une foi religieuse exclusive, ou, inversement, la foi religieuse et la culture à une nationalité, font toujours peu de cas de la culture - et de la langue qui la constitue. Or c’est justement dans une culture et une langue données que se forme une conscience nationale, et que se reçoit une foi religieuse. Il suffit d’examiner l’exemple du peuple hébreu : il n’est pas « vierge » de culture et de langue lorsqu’il reçoit la Loi au Sinaï et il s’est formé, déjà, en Egypte avec des pratiques culturelles transmises par les générations depuis Abraham ; c’est même parce qu’il se distinguait des Egyptiens par sa culture, qu’il va subir les foudres de Pharaon …

Faut-il changer de nom ?…
Deux visiteurs nous sollicitent sur leur souhait de changer de nom :<i>
1- I. : « Je souhaiterais me faire baptiser pour porter un prénom qui serait plus proche de mes origines ancestrales… Mais, c’est là où réside le paradoxe, je suis profondément athée (du moins jusqu'à maintenant !!). Que me conseilleriez vous? »
2- J. : « Dans l’esprit de changer, également, mon prénom (étant d’origine Kabyle) je manque, dans ma démarche, cruellement de conseils et de témoignages pour faire aboutir, efficacement, ma demande. »

Il s’agit évidemment de prénoms...
Mais nous parlons de noms car, jusqu’à une période très récente, la plupart des gens n’avaient qu’un nom, celui que le vocabulaire français a consacré comme « prénom », ou le petit nom.
Naguère, pour distinguer les gens portant le même prénom, on y ajoutait un deuxième, ou celui de leur(s) ancêtre(s)…
Exemple : Ali w-Ali n-Muh n-Amer…sera ainsi distingué de Ali w-Ali n-Muh u-Muh, son cousin.

Cette question nous a été posée plus d’une fois, par nos visiteurs.
Ces visiteurs ont pour espace géographique l’Afrique du Nord, bien sûr: que ce soit au présent ou au passé.
Ce sont ceux-là qui ont besoin d’une réponse, car les autres, ceux qu’une compatriote appelle les « chrétiens sociologiques », ou bien se reconnaissent chrétiens du bout des lèvres, ou bien ont rejeté toute référence au christianisme, hélas.

Méditation sur notre foi.

2- Mais hommes de foi essentiellement.

Dans notre précédente réflexion (Hommes de peu de foi), nous avons affirmé en préambule que, nous, les néo-chrétiens, venus de la tradition musulmane, nous prenons « au sérieux » les paroles de l’Evangile.
Dans ce second volet nous allons tenter de préciser cette assertion.

Ainsi que nous le dit saint Paul : « nous estimons que l’homme est justifié par la foi » Rom 3, 28. Nous n’entrerons pas évidemment dans la vieille discussion que suscita « la justification par la foi », mais il importe de noter, dans cette même épître, le fameux passage: « Abraham crut à Dieu, et cela lui fut compté comme justice », Rom 4, 3.

Méditation sur notre foi.

Certes, force est de constater que nous dérangeons, d’un côté comme de l’autre. Ce terme « nous », recouvre les néo-chrétiens, venus de la tradition musulmane. Qui dérangeons-nous ? D’abord ceux qui professent l’Islam, avec lequel nous avons définitivement rompu, sans rompre avec eux, bien entendu: ils demeurent des frères et des sœurs, que ce soit par la chair, ou potentiellement, puisque, étant sauvés en Jésus Christ, comme nous, il n'est pas impossible qu'un jour ils l’acceptent.
Puis, et c’est une découverte qui ne laisse pas de nous étonner, nous dérangeons beaucoup de frères se disant « chrétiens », chez qui nous ne trouvons pas l’accueil escompté. Ce n’est pas le cas de tous heureusement. Mais nous en sommes peinés et cela nous a poussé à approfondir notre réflexion ; pour arriver à cette conclusion que, finalement, nous les dérangeons parce que nous prenons « au sérieux » les paroles de l’Evangile. Ce sont ces paroles, celles de Jésus Christ, qui font que nous adhérons à Lui et que nous renonçons à l’Islam. Pour nous l’Evangile ne saurait être édulcoré.
Voici donc la première partie de cette réflexion, menée un peu à la manière d’Augustin.