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| | EXPRESSION/AWALCe site a été conçu dés le départ dans le but de donner la parole aux convertis venus des traditions musulmanes, qui ont forcément un point de vue différent sur la religion qu'ils ont quittée pour adhérer à Jésus Christ et à Sa Bonne Nouvelle (Èvangile signifiant cela). Toutefois les hérétiques qui s'ingénient à concilier la foi islamique et la foi chrétienne nous évitent, et nous sont même hostiles parce que nous déclarons qu'il faut abjurer l'islam pour être chrétien.Jésus est venu pour NOUS SAUVER, nous libérer. Mais de quoi? Des ténèbres et du péché, pour faire de nous ses frères et des enfants de Dieu. Assurément la doctrine islamique s'est constituée dés le début contre la Rédemption et ne veut pas entendre parler du Dieu d'Amour. Alors disons-le à tous, car c'est là notre foi : le Christ revient dans la gloire pour juger les vivants et les morts, y compris Mahomet. Celui qui a entendu prêcher l'Evangile et ne confesse pas que Jésus est Seigneur et Fils de Dieu n'est pas son disciple et goûtera à la colère de Dieu: c'est l'Ecriture qui le dit pas le fondateur de ce site. Quant à ceux, prêtres ou simples baptisés, qui renient le Christ devant les hommes, nous savons ce que Jésus en dit: Lc 12, 8-9 |
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| vendredi 21 mai 2010 | |
TRINITE ET UNITE
Publié par Ragin Sainte Marie de la mer le vendredi 21 mai 2010 / 08:17
:: 2858 Vues
:: :: Expression - Awal, Réponses chrétiennes aux objections musulmanes | A) La question trinitaire comparée à l’excellence divine Nous suivrons dans le traitement de cette difficile question le plan de la première partie en partant de la question de l’unité, pour arriver à la simplicité en passant par l’unicité. · Trinité et unité La trinité de personnes ne saurait diviser Dieu. Il ne s’agit pas d’une division mathématique. L’unité d’une personne avec elle-même, appelée en terme technique hypostase ou subsistance, ne divise pas la substance divine en trois comme les trois tiers d’une pomme. Nous n’avons donc aucun lien avec ceux qui disent que la Trinité est égale à 1x1x1= 1 ou toute autre chose du même acabit. Car l’unité de personne et la singularité de chacune par rapport aux deux autres est d’abord une unité qui s’affirme dans l’existence de la personne comme terme d’une procession divine (terme initial ou conséquent). La personne dans son unité n’est pas distincte de la substance divine mais des deux autres personnes. Leur nombre trine n’est pas comparable strictement avec le nombre de la substance divine, il ne s’agit pas du même ordre, c’est le point le plus important à comprendre. Ce sont deux numérations d’ordre transcendantal qui dans leur comput n’ont rien à voir l’une avec l’autre. La substance divine est distincte des autres substances et son unité est affirmée à partir de sa singularité d’être distincte des autres substances et donc une dans cet ordre là. La triade de personnes est comptée à partir des termes des processions divines (qui elles sont deux : génération conceptuelle et spiration aimante). Le Père est principe de la génération de son Verbe dans l’acte de penser divin ; du Père et du Fils [1] le Saint-Esprit procède comme le fruit de leur amour incompréhensible pour nos intelligences créées. Ces trois personnes ne sont pas distinctes de la substance divine, elles ne sont distinctes qu’entre elles, leur unité de personne implique une absence de division de la substance, mais ne nie pas la multiplicité des personnes. Vous n’y croyez pas, tant pis pour vous, mais ne caricaturez pas notre foi la rendant absurde pour n’avoir pas voulu la comprendre dans ce qu’elle affirmait ! Y croyez-vous ? Alors réfléchissez avant de parler pour ne pas donner prise aux adversaires et rendre ridicule aux yeux des hommes rationnels un si vénérable mystère plein de lumière que les ténèbres de notre esprit ne savent recevoir [2] ! · Trinité et unicité L’affirmation de la trinité n’est pas associer des créatures spirituelles, angéliques au Créateur. Il n’est pas question de cela. La trinité n’exprime que des rapports, des relations existantes au sein de la divinité, sans affectation de sa distinction absolue du monde créé. La trinité c’est la vie de Dieu ad intra. Ad extra, Dieu agit sans distinction de personnes, même si nous affirmons qu’il imprime son image trinitaire sur ses créatures spirituelles, et même si nous attribuons une œuvre à l’une ou l’autre personne dans nos symboles de foi [3] les trois personnes agissent de concert dans l’acte de créer qui n’affecte en rien leur vie immuable de connaissance et d’amour si mystérieuse et si riche qu’elle concerne trois personnes incréées, immenses, égales que rien ne distingue sinon leurs « rôles » mutuels (persona à l’origine désigne le masque symbolisant un caractère dans une pièce de théâtre). La substance divine, cet être intelligent au dessus de tous les êtres spirituels, bon et miséricordieux au-delà de toute expérience créée, cette substance est une et unique. Notre foi affirme qu’il n’y a pas trois éternels, trois incréés trois immenses mais un seul éternel, un seul incréé, un seul immense. Mais de cet unique Dieu, on peut dire aussi que le Père est éternel, le Fils aussi, le Saint-Esprit également ; et de tous les attributs qui s’appliquent en droit au seul créateur et maître de l’univers on doit les dire des trois personnes divines. Les relations qui font être ces trois personnes sont aussi éternelles que Dieu en sorte qu’on ne doit pas dire que Dieu a engendré mais que Dieu engendre. Si le texte du psaume qui sert de base à cette affirmation dit « Le Seigneur m’a dit, tu es mon Fils, je t’ai engendré aujourd’hui [4] », c’est qu’il utilise un formule au passé pour montrer que l’action est « achevée » mais le terme « aujourd’hui » pour montrer que cela se fait dans le jour éternel de Dieu, indépendamment de toute ordre créé. Les personnes divines ne sont pas pour ainsi dire dans l’ordre du temps et de la succession. Il n’y a pas d’avant et d’après. Si les textes sacrés s’expriment en termes de temporalité c’est qu’il est difficile de faire autrement pour faire connaître le mystère à des êtres dont les actions sont dans le temps. Les personnes ne dépendent que de leur égales. La substance divine, elle, ne dépend de rien. Les trois personnes sont également tout ce qu’est Dieu, hormis qu’une personne n’est pas les deux autres. La question est de savoir si affirmer cela n’est pas mettre de la composition dans la simplicité divine. · Trinité et simplicité. C’est ici que se concentre toute la difficulté de conciliation entre les attributs divins rationnellement compréhensibles et le mystère révélé. Pourquoi la simplicité n’est pas tout simplement contredite par l’affirmation d’une pluralité de personnes en Dieu ? On exclut déjà toute forme de composition d’ordre matériel pour se rapprocher de la question de la distinction des personnes. La pluralité de personnes implique une certaine forme de négation de simplicité ? La simplicité divine est pour nous une difficulté, que nous croyons ou non en la Sainte Trinité. Comment concilier le fait que Dieu soit en même temps ce qu’il est et ce qu’il fait ? Comment comprendre que Celui qui pense, que ce qu’il pense, et que ce par quoi il pense soit dans le même instant éternel ce qu’Il est et qu’Il est aussi l’acte de son amour, et l’objet de son amour toujours dans le même temps. Si nous pensons différemment c’est mettre une séparation en Dieu. On comprendra dès lors qu’il n’est pas contradictoire de penser à la simplicité divine de sa substance et la pluralité de ses personnes, même si cette affirmation ne se fait pas au même niveau. Car si un homme après un long travail de la raison peut arriver à comprendre le premier groupe d’affirmation sur l’identité des perfections divines dans un seul et même acte, jamais sans l’aide de la révélation et le secours intérieur de la grâce surnaturelle un homme ne pourra adhérer à une vérité qui le dépasse encore plus et que il n’aurait pu comprendre par les seules forces humaines. Dire que Dieu est Trinité de personnes, ce n’est pas dire que l’unique et très simple substance divine est composée de trois parties mais dire que cette substance s’identifie à ces relations que sont les personnes divines et que seules les personnes sont distinctes l’une par rapport aux deux autres. Cette distinction ne met pas de la division et de la composition en Dieu mais une pluralité numérale dont il s’agit maintenant de rendre compte. L’unique substance de Dieu s’identifie et aux trois personnes divines, et à chacune d’entre elles du fait que chacune de ces personnes n’est qu’en raison des deux autres. Tel est la foi catholique. Le Père ne se distingue en rien de la substance divine, le Fils non plus, le Saint-Esprit non plus, mais le Père est différent du Fils, et du Saint-Esprit, et vice et versa… La pluralité donc ne divise pas la substance mais distingue les personnes. La substance est une mais est identique à cette pluralité de personnes, comme l’être et l’agir s’identifient en Dieu. Si la deuxième comparaison peut être affirmée sans nécessairement avoir recours à la révélation, la première est inconnaissable sans le secours divin, bis repetita placent[5]. Le nombre trois ne vient donc pas se superposer à l’unique substance mais concerne uniquement ces réalités comparables entre elles selon une seule et même raison. Cette unique raison de comparaison numérique entre les personnes, c’est ce qui constitue chacune de ces personnes une seule et même réalité qui la rend comparable mais aussi distincte aux deux autres, à savoir la relation. Les trois personnes sont relations substantielles et se définissent l’une par rapport à l’autre. La relation de paternité substantielle (unique sans comparaison dans l’ordre créé du même ordre) se trouve être la Personne du Père, de même la relation de filiation subsistante est la Personne du Fils. Enfin la relation subsistante de procession est la personne du Saint-Esprit. Les relations subsistantes en Dieu sont donc principes d’une numération (il y en a d’autres en rapport avec cette question mais on se contentera ici de cet aspect des choses) qui aboutit à compter trois termes, équiparables parce qu’ils sont des relations et différents puisque ces relations se définissent l’une par rapport à l’autre. On ne peut séparer ces trois personnes parce que chacune n’existe que par rapport aux deux autres, leur nombre ne peut se multiplier. Il est aussi éternel que Dieu.
[1] Ou par le Fils comme le disent les catholiques orientaux. [2] Cf. le prologue de l’évangile de Saint Jean. [3] La création au Père, la Rédemption au Fils, la sanctification au Saint-Esprit c’est seulement comment moyen mnémotechnique de se rappeler la nature des relations que ces trois personnes entretiennent entre elles. [5] Les paroles répétées deux fois plaisent. |
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