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Aujourd'hui la plus grande part des conversions d'occidentaux cultivés à l'islam se fait par l'intermédiaire du soufisme. Contrairement à la formule en vogue actuellement, « le soufisme est l'antidote de l'islamisme », en réalité il lui sert plutôt de cheval de Troie. En effet un soufi est avant tout un musulman. Théologiquement les soufis sont le plus souvent littéralistes dans leur méditation du Coran.

Y a-t-il ou non quelque chose de commun entre christianisme et islam, sur lequel on puisse s’appuyer lorsqu’on franchit le pas de l’un à l’autre – que ce soit, d’ailleurs, dans un sens ou dans l’autre ? Nous sommes ici dans le domaine de la relation de l’homme à Dieu ; aussi quelle est-elle ? S’agit-il du même homme dans l’une et l’autre religion ? Est-ce le même Dieu auquel s’adresse cet homme ? Marie Thérèse Urvoy répond à ces questions dans le cadre d'une interview donnée sur le site "Lumière 101".

Le mot da'wa (appel) désigne la technique de prosélytisme utilisée par les différents courants de l'islam. Elle consiste à envoyer des missionnaires dans les populations à convaincre. Toute action, toute organisation qui a pour but de multiplier les adhérents à ce principe s’appelle aussi da’ wa, comme l’ensemble du pouvoir donné à ces adhérents, et la propagande qui l’accompagne à des fins d’endoctrinement et de mission. Cet article de Marie-Thérèse Urvoy fait une analyse historique de ce concept, et de ses implications.

Cet article est constitué d'un extrait du livre "Islam et Occident rencontre et conflits" (Studia Arabica IX, Editions de Paris, 2008, en librairie depuis Janvier 2009) par Amel Grami, Maître de conférences à l’Université de Manouba, Tunis. Cet extrait, intitulé "Le jihad médiatique, ou la construction de nouvelles frontières" distingue le jihad virtuel radical qui appelle au combat des ennemis, du jihad virtuel qui appelle à l’islamisation des sociétés.

Le Coran contient un certain nombre de versets contradictoires. Cette difficulté est résolue par les exégètes et théologiens musulmans, avec le système des versets "abrogés" (mansukh) et "abrogeant" (nasikh). La règle générale est alors "Quand deux versets se contredisent, le verset révélé en dernier abroge (supprime) le verset révélé en premier". Ainsi les versets qui prêchent l’indulgence ou la tolérance (les premiers dans l'ordre chronologique: période mecquoise), sont abrogés par ceux qui prônent la violence sacrée contre les infidèles (période médinoise), les chrétiens ("associateurs" mouchrikoun), et les juifs.

Les termes "amour de Dieu" et "amour du prochain" sont mentionnés dans les livres saints du christianisme et de l'islam. Mais ont-ils le même sens? Cette identité de langage n'est-elle pas source d'équivoques? A ce sujet le grand islamologue Jacques JOMIER disait: "Le gros danger pour les chrétiens, au point de vue duquel je me place ici, est la paresse intellectuelle. Elle leur fait appliquer à l’islam des schémas de pensée chrétiens, ce qui les mène à le comprendre comme une sorte de christianisme". La réponse à la question posée est donnée ici par Dominique et Marie-Thérèse URVOY.

Oumma, ou Umma,  terme largement utilisé par des mouvements politico-religieux panislamiques, désigne la communauté des musulmans indépendamment de leur appartenance à une nation. Sa traduction par "communauté" est cependant sans rapport direct avec le sens que les chrétiens lui donnent. Il s'agit d'un lien de fraternité et de solidarité, celui de la foi entre croyants, qui se traduit par un modèle absolu de société soumise (muslim) à Dieu. Le Coran parle d'elle en ces termes: "vous êtes la meilleure communauté qui ait été produite pour les hommes : vous ordonnez le bien, interdisez le mal et vous croyez en Dieu" (sourate 3, verset 110).  Dans ce cadre "les musulmans sont durs envers leurs ennemis, miséricordieux entre eux" (sourate 48, verset 29), les ennemis étant les non musulmans.

Le Coran ne prononce pas la peine de mort pour les apostats, mais elle est énoncée explicitement dans des hadiths (paroles de Muhammad). L’apostasie est non seulement très sévèrement réprimée, elle est aussi très largement définie dans le droit musulman. L'article "Apostasie" présenté dans cette rubrique est extrait du "Dictionnaire du Coran" (Robert Laffont, Collection Bouquins, septembre 2007), et a pour auteurs Marie-Thérèse URVOY et Eric CHAUMONT. Il est reproduit en trois parties sur le site "Studia-Arabica". Seul le troisième volet de l'article publié sur ce site est ici dupliqué.

Marie est la seule figure féminine du Coran, livre qui nie vigoureusement sa maternité divine. Présentée comme le modèle parfait de la musulmane, elle est confondue avec la soeur (Myriam) de Moïse et d'Aaron qui vivaient pourtant au XIIIè siècle avant  le Christ. Ce court article est extrait du livre "Abécédaire du christianisme et de l’islam. Précis de notions théologiques comparées", de Dominique et Marie-Thérèse URVOY, Editions de Paris, 2008. Il comporte deux parties: "Marie dans le christianisme" et "Marie dans l'islam", cette dernière se limitant à la place de Marie dans cette religion.  

Les musulmans affirment que l'islam est une religion tolérante. Leur argumentation est basée sur le début du verset 256 de la sourate 2 : "Pas de contrainte en religion", et sur un fragment du verset 29 de la sourate 18 : "Quiconque le veut, qu’il soit infidèle". L'article de Marie-Thérèse Urvoy pour le "Dictionnaire du Coran" (Robert Laffont, Collection Bouquins, septembre 2007), est une étude  méthodique de cette notion de tolérance. Les positions de deux familles de commentateurs sont exposées. Ceux qui affirment que le verset 256 de la sourate 2 ("Pas de contrainte en religion") a été abrogé par le verset 73 de la sourate 9 : "Mène combat contre les infidèles et les hypocrites et sois dur contre eux",  cette sourate 9 passant pour avoir été la dernière révélée. Ceux qui pensent, en se référant à un hadith, que ce verset 256 de la sourate 2  ne concerne que les "Gens du Livre" (chrétiens et juifs), lesquels peuvent vivre en dar al-islam (terre d’islam) avec le statut de dhimmî en payant un tribut. La question de l'apostasie est abordée dans la dernière partie.

A première vue christianisme et islam semblent avoir beaucoup de points communs, Cette situation est la source de nombreuses confusions, et erreurs. L'un de ces points communs conduit à l’identification abusive de ‘Îsâ   avec  Jésus. Dans cet article du "Dictionnaire du Coran" (Robert Laffont, Collection Bouquins, septembre 2007),  Marie-Thérèse URVOY développe ce sujet en décrivant le portrait du prophète de l'islam ‘Îsâ  tracé par le Coran.  Elle montre ainsi rigoureusement en quoi ‘Îsâ est radicalement différent du Jésus du christianisme, au point que le grand théologien du XIème siècle al-Ghazâli proclame dans son traité de la "Revivification des sciences religieuses": "cent vierges forment sa rétribution au paradis en récompense de sa chasteté sur terre". 

Pour les musulmans, les chrétiens ont falsifié les évangiles qui, avant leur altération, auraient mentionné explicitement la venue de Mahomet. L'article de Marie-Thérèse Urvoy pour le "Dictionnaire du Coran" (Robert Laffont, Collection Bouquins, septembre 2007), est scientifique. Il a pour base une analyse rigoureuse, linguistique et historique des textes. Il montre comment les arguments des musulmans  résultent de confusions, et comment une "relation entre le texte coranique et le texte évangélique s’est opérée par une « captation » reposant sur deux formes de détournement linguistique".

L'objet de cet article est une présentation générale de la rubrique "Du vocabulaire de l’Islam", dont le but est de fournir, aux personnes engagées dans le dialogue islamo-chrétien, des informations de nature différente de celles données dans les deux autres volets "Chronique des événements du dialogue", et "Réponses chrétiennes aux objections musulmanes". Cette rubrique est constituée d’articles, ou extraits d’articles, conduisant à une définition précise des mots, des concepts, utilisés, ces articles étant écrits par des spécialistes reconnus de l’islam, possédant en même temps une connaissance solide de la théologie chrétienne.